论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系（第一部分）

 ------- 作者：谷传炬（道玄子）

中国书法实用性和艺术性的演变发展过程与社会文化艺术的演变发展过程息息相关。中国书法实用性和艺术性都经历了三次划时代鼎盛时期的洗礼，与中国社会文化艺术划时代鼎盛时期的到来几乎同时产生，这也有力的说明了中国书法艺术是社会文化艺术的产物。中国书法实用性和艺术性的产生发展都与社会文化艺术有着间接中的必然联系，其未来发展趋势亦然。

 我们对中国书法艺术与社会文化艺术之间的关系，既要有把握全局的宏观调控能力，又有统御局部的微观处置方法。因为宏观与微观、综合与分析等都对立统一的关系。没有对中国书法与社会文化艺术的广度认识，就不会知道它们的深远发展方向，反之亦然。只有先归纳总结出中国书法与社会文化艺术的普遍性（共性）原理，才能演绎分析出它们的特殊性（个性）特点及未来发展趋势，反之亦然。没有弄清中国书法与社会文化艺术的特殊性(微观、深度、局部)原理，就不会弄清它们的普遍性(宏观、广度、全局)原理，反之亦然。中国书法的微观与社会文化艺术的宏观是对立统一的关系，宏观的书法艺术性与微观的书法实用性也是对立统一的关系；它们都在质量互变，否定之否定中螺旋向上运动变化发展。只有先懂得社会文化艺术的产生发展过程，才能知道社会文化艺术的未来发展趋势；只有先懂得中国书法的从前和现在，才能知道中国书法的未来发展方向。

 中国书法与社会文化艺术、中国书法的艺术性与书法的实用性都是对立统一的关系。中国书法只有顺从社会文化艺术的他律性与书法艺术的自律性，才能在吸取传统文化与书法艺术精华的基础上，创造出更加辉煌的美好未来。“科学领域（社会文化艺术）的研究大大扩张了，每一门类学科的理论知识都已变得非常深奥。但是人类智慧的融会贯通能力却受到各种限制，因此研究者的个人思维活动势必局限于狭小的知识领域里。这种发展的最终结果会使我们很难随着科学各门类的进步而对科学有宏观的把握能力，从而会造成科学领域无法弥补的损失。”（爱因靳坦《思想和见解》）科学领域是这样，难道社会文化艺术及中国书法艺术领域不是这样吗?所以我们书法领域的同道们，不要局限于传统派书法的实用性领域中，也不要局限于传统书法的艺术性领域里，更不要囿于传统的书学理论中作些无聊的考据工作；而要吸取自然科学、社会科学和艺术科学等领域的先进文化思想，借鉴姊妹艺术的表现形式，吸取天地万物之精华。只有这样，中国书法艺术的未来才有发展前途，中国书法艺术的生命力才会更加旺盛。否则，中国书法艺术将面临岌岌之危，这并非杞人忧天之怪论。

 中国书法实用性的产生是由于社会文化发展的需要，所以隶书便从金文、石鼓文和小篆等中第一次飞跃出来，其次是行草书从汉简、魏楷等中第二次飞跃出来，再其次是唐楷从汉隶、魏碑等中第三次飞跃出来，从而完结了汉字实用性字体的演变历史使命。中国书法的艺术性是社会文化艺术高度发展的产物，处在书法艺术性自觉不自觉状态的金文便从仰韶刻画符号和甲骨文等中第一次飞跃出来，其次是唐代的狂草从汉代的今草、章草等中第二次飞跃出来，再其次是禅书派从现代派和学院派等中第三次飞跃出来，从而完结了书法艺术性演变的历史使命。

 中国书法的实用性用笔从隶书的外拓之法向唐楷和行草书的内恹之法发展，因为这样的用笔更利于汉字实用性的书写要求；中国书法艺术性用笔从金文的外拓之法向狂草和现代派、学院派、禅书派等多样化用笔方向发展，因为这样多元性的用笔更利于书法艺术性的充分表现。中国社会文化艺术第一次划时代的鼎盛时期的到来是周朝、春秋战国时代哲学、文学和金文的产生；中国社会文化艺术第二次划时代的鼎盛时期的到来是唐宋时代哲学、文学和狂草的产生；中国社会文化艺术第三次划时代的鼎盛时期的到来也许会在二十二世纪—以东西方的哲学、文学和科技的交流和繁荣为标志，也是现代派、学院派和禅书派的产生发展的源泉。所以说，人类社会的政治经济与社会文化艺术的发展，为中国书法艺术产生和发展打下了坚实的基础，也为未来书法艺术的发展创造了有利条件。有什么样的政治经济和社会文化艺术，就会有什么样的中国书法艺术，反之亦然。

 一、中国书法艺术——禅书派书法的产生原因

 中国书法艺术——禅书派书法的产生是有社会文化艺术基础和思想渊源的，也是中国书法艺术发展的必然结果，不以人的意志为转移。唐朝张旭和怀素狂草书法艺术的诞生，拉开了中国书法艺术腾飞的序幕。否则，中国书法艺术的生命力便无从谈起。他们在汉字实用性的基础上使中国书法升华到了艺术的巅峰，对中国书法艺术的发展做出了史无前例的伟大贡献。张旭和怀素等人不仅有大胆独创的革新精神，而且还视书法艺术为他们的精神寄托，并能通过书艺表现出宇宙人生的真谛，真不愧为一代书法艺术大师。他们不仅有超凡脱俗的独立人格，而且还有渊博的学识和勤学苦练的拼搏精神。他们之所以在书法艺术事业中取得如此伟大的成就，这也与他们为书法艺术事业的献身精神和当时社会文化艺术的高度发展分不开。

 真正的艺术家——书法家所取得的艺术成就往往是超越时空隧道的，他们修养自己的身心磁电直接与天地万物沟通，不打有人为及阶级利益的烙印，这种人文主义精神非一般世俗的凡夫及争权夺利者们所能理解。真正的知识分子应如释迦牟尼、老子、孔子、康德、尼采、牛顿、爱因斯坦、爱迪生、达芬奇、拉斐尔、梵高、毕加索、张旭等这样的人。草仙怀素为推动中国书法艺术的发展作出了无人匹敌的贡献，而其本体价值往往被一些似是而非的书法“评论家”们所忽略，甚至不屑一顾；这不能不说是人类文化艺术的悲哀，中国书坛的不幸。尤其是在独栽专制的封建社会，更不为一般御用文人所重视，并招到一些不公正的待遇，这也许都是正常的历史现象。否则，封建王朝便不会被先进的人们所推翻了。欧阳修便是封建御用文人的典型代表，他就是对中国书法艺术的好龙之叶公，还竟自鸣得意得评价怀素及中国书艺为：“逸笔余兴，初非用意而自然可喜，后人乃弃百事而以学书为事业，至终老而穷年疲弊精神，不以为苦，是真可笑也。怀素之徒是以。”(欧阳修《唐僧怀素法帖》)可笑的不知是“怀素之徒”，还是那些利欲熏心、权令智昏的欧阳修之流。欧阳修对执迷于中国书法艺术的怀素的不理解我们是可以理解的。

 因为，假如欧阳修之流能够真正理解怀素的话，那他就不叫欧阳修了，而应叫诗仙李白了。欧阳修对怀素的嘲笑讥讽是有思想根源和社会基础的；首先欧阳修是封建官僚兼御用文人，其次是其思想受到封建传统思想的束缚与禁锢。他以维护封建统治阶级利益为己任，对书法艺术不过是“业余爱好”而已，根本就不能真正领悟出中国书法所蕴含的艺术真谛。欧阳修对怀素的藐视嘲讽，便勾画出一幅典型的封建御用文人对真正艺术家扼杀嘲讽的丑恶嘴脸。

 古今中外不知有多少能建功立业的艺术家、科学家和哲学家们，被这些欺世盗名的御用文人扼杀在萌芽状态之中。欧阳修还算是一位比较开明的封建文人，倘若不是生在封建社会，凭其自身的才华，肯定能成为一代更为杰出的文坛巨匠。只可惜他生不逢时，依附在封建统治者的这张皮上苟且偷生，其思想观念处在官场与文化艺术之间，是所谓的文人政治家，他对怀素的不理解也在情理之中。这并非是怀素的不幸，恰是欧阳修之流的时代悲剧他才是值得人们同情的封建社会的牺牲品。从欧阳修大言不惭的浅薄言论中，正折射出封建社会所培养出的御用文人是多么的愚昧昏庸迂腐。孔子“依仁游艺，就是说先要顺从宇宙法则真理规律，才能领悟出艺术的真谛。因为艺术本身就是真理和生命的化身。不知“天道人伦”，又怎能随心所欲于艺术的海洋之中呢!人的天职本应是追求宇宙人生的真谛，如怀素(安道壹、智永、怀仁、高闲、八大、石涛、弘一等)一样，把人生的价值意义寄托于书法艺术之中；而不应象欧阳修之流那样，只知“学则优则仕”，而不知“游于艺”比“优则仕”要高明多少倍。

 真正的艺术家、科学家和哲学家都能殊途同归的达到宇宙法则的境界；而那些自命不凡的攀附献媚者恰恰不能领悟出宇宙人生的真理沦为至死不晤的可怜虫。只有大彻大悟的为人民服务者、艺术大师、科学大师和哲学大师们，才能“为事业至终老而穷年，不以为苦”。因为他已经达到“齐物”之境界，并与宇宙万物融为一体了。可惜的是封建王朝只能造就一批象欧阳修之流的御用文人，只有这样的人才会发出“真可笑也”的怪论，怨天平，忧人乎!

 中国书法艺术---禅书派的产生是建立在中国传统书法理论和狂草书法、现代派及学院派书法的基础之上的。中国传统书学理论和传统书法都为狂草书法艺术奠定了雄厚的基础，也为中国现代派及学院派书法艺术的产生打下了坚实的基础。美中不足的是，狂草书艺只达到了抒情达意的艺术境界，现代派书法只达到宣泄思想感情的境界；而学院派书法则达到了“主题、形式、技术”的境界，他们根本还都未达到表现宇宙人生真理规律的境界，所以禅书派书法艺术的诞生就不足为奇了，这也是中国书法艺术发展的大势所趋。

 中国书法艺术——禅书派书法的产生，是汉字实用性和书法艺术性发展的必然结果。实用性和艺术性上的用笔和结体为禅书派——书技的发展奠定了基础，书法艺术性所追求表现思想感情的意境又为禅书派——书意的发展奠定了基础；而现代派（前卫派、少数字派、墨象派）的“泼墨”写意性和学院派的“主题、形式、技术”则为禅书派——书道带来了启迪作用。禅书派在书学理论中不仅吸取了传统书学理论的精华，又结合懦、释、道三家的文化思想，特别是佛家的禅宗——不立文字、直指人心、见性成佛的顿悟言论，成为禅书派书法艺术的理论基础；禅书派——书道（天人合一）就是集书技——传统派（外师造化）和书意——一现代派、学院派（中法心源）于一炉，从而达到中国书法艺术的最高境界。

 随着社会政治经济和文化艺术的快速发展，中国书法在书写工具和材料方面都得到了很大改善。笔墨纸砚的进步和人们审美眼光的不断提高，书法艺术亦从传统书斋走进了展厅。书写形式从斗方、对联、中堂等发展到了丈二多长的巨幅；书写内容也从抄经、信札、散文、诗稿等发展到了单字榜书、巨大诗词横幅等；这都给禅书派书法创造了主观和客观条件。禅书派在表现形式、布局构思及书写内容方面也开阔了创作空间，这都是前人无法比拟的优越条件。禅书派书法又是古今中外社会文化艺术高度发展的产物，社会科学、自然科学和艺术科学等方面所取得了成果，为禅书派的发展打下了坚实的物质和精神基础。不管在理论和实践方面，传统派书法都与禅书派书法无法相提并论。中国书法不仅受时代政治经济的影响，也都打有时代科学文化艺术的烙印。所以我们不要苛求于前人，而要多反省自己的不足。

 在所谓繁荣昌盛的当代让会中，倘若创造不出超过前人的书法艺术精品，真是愧对前人，更无脸见江东父老及向子孙交待。禅书派是时代的产物，但愿她的诞生不会受到个别无知好心人的反对！真正推动中国书法艺术发展的人不是阳奉阴违的名利之徒，而是那些尽力把书法艺术从传统中升华解放出来的人们。这与那些以继承传统为名，实为阻碍书法艺术健康发展的别有用心之徒形成了鲜明的对比。只有在汲取。传统书学和书技精华的基础上，发扬现代派、学院派和禅书派的创新改革探索精神，才有资格成为推动书艺发展的书法家。而那些只会模仿剽窃前人书学理论和技法；并以考据为创新，专做些拾人牙慧、断章取义的勾当，还张口闭口美名其曰宏扬传统书法艺术，并自封为书学理论家或书法大师的人们---真正应验了老子的一句话“下德不失德，是以无德。”

按：纯钢百炼绕指柔，怀素之书也。希望现代也出现这样的书家。不管是禅派，道派，儒派，只要写出了中国文化书法艺术的神韵真灵，这个世界都欢迎它！