马克思主义本土化需要正本清源，并以纲领目

段修斌

最近全国都在学习《中国共产党第十九届中央委员会第六次全体会议公报》和《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》，其明确指出，“100年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗，一切牺牲，一切创造，归结起来就是一个主题，实现中华民族伟大复兴。”而中华民族的伟大复兴包括两个方面：物质文明与精神文明，通过我们全国几十年来的艰苦奋斗，我国实现了工业化，并实现了全面小康，基本解决了物质文明问题，为我们中华民族的伟大复兴奠定了基本的硬件基础，但精神文明建设这个软件显然还有欠同步发展。按照我们中华的“文武之道”，如果说物质文明建设属于“武”的话，那么精神文明建设则明显属于“文”，所以在总结100年来宝贵历史经验时我们党提出了“十个坚持”，即：“坚持党的领导，坚持人民至上，坚持理论创新，坚持独立自主，坚持中国道路，坚持胸怀天下，坚持开拓创新，坚持敢于斗争，坚持统一战线，坚持自我革命”，并将“坚持理论创新”紧排在“坚持党的领导”和“坚持人民至上”这两大执政基础之后，其它“坚持”之首，同时强调马克思主义“必须中国化才能落地生根、本土化才能深入人心”，由此可见我们党对理论创新的高度重视。

长期以来，马克思主义中国化继而本土化一直属于我国学术理论界的头号课题，我们党一直在坚持马克思主义，也一直在《反对本本主义》，倡导发展中国化的马克思主义，并在坚持其“同中国具体实际相结合”的原有基础上，现在又特别强调要将其“同中华优秀传统文化相结合”，引导其逐步向纵深推进，也由此而部署历史学和基础理论研究，这属于一项大型系统性工程，为贯彻我们党这一战略部署，需要我们做好两大基础性工作：

1．在历史研究的同时，也需要以近现代科学发展为基础，努力促使我们古老理论的现代化，并重构理论体系，从而使马克思主义本土化能够有“装机主板”可依。然而近现代以来由于西学东渐，我们的本土理论一直被“束之高阁”，更没能对其进行过正本清源与拨乱反正梳理，这属于我们中华文明赖以存活的精神家园所在，也属于马克思主义本土化植根之“土壤”，如果没有这一精神家园或“土壤”，我们就属于文明或精神“流民”，更遑论马克思主义本土化。

2．需要努力挖掘出我们中华文明体系和马克思主义的本根，从而在其现代化基础上从根部实现它们的相互嫁接，以实现其“落地生根”。

所以，重新构建我们的本土理论体系，这属于我们中华文明伟大复兴的最基本需求，也属于马克思主义本土化避免空转并使其落地生根的必备条件。由此，根据十九大六中全会精神，结合前面一系列探索，本文就继续谈点看法供大家参考。

一、马克思主义本土化会有力助推我们中华文明伟大复兴

世界是联系为一体的，探讨马克思主义本土化问题，其必然要以世界文明发展大势为背景，首先我们需要明了世界文明发展的概况和基本趋势。

（一）世界物质文明与精神文明发展出现了严重的失衡

正如前言中所言，我国的物质文明与精神文明存在着没能同步发展的问题，其实这也正是一个世界性难题。

1．由资本主导的经济（物质文明）全球化已基本成功，但发展不平衡。自然科学中的“唯物论”，反映在社会科学中就是以经济为基础的政治经济学，所以，西方既将其称为政治经济学，也将其称为经济学，而“马克思主义政治经济学”则强调政治多一些。

我们应该承认，近现代以来西方“唯物论”科学的盛行具有世界性意义，它基本将世界自然科学统一了，而在经济学领域，也基本实现了以资本经济为主导的全球化，可以说其在自然科学与经济学这两大领域基本都实现了全球化。而这种全球化的本身应该承认其属于对人类文明进步的一种推动，似乎也找不出比西方科学与资本更有力的工具能够这样快速地将世界初步联系为一体，它对全球许多空谈理论进行了第一波次的扫荡，为统一世界发展发挥了积极的作用，所以我们需要承认西方科学和资本主义在这个第一波次全球化运动中的历史推动作用。

然而通过梳理会发现，西方“唯物论”自然科学整体来讲仍有欠深入，它仍属于浮在面上的一种科学，实质属于现象学，还难登本质学的“大雅之堂”，其反映在社会科学领域，导致世界经济的发展也存在着明显的不平衡，西方资本主义的经济霸权一直横行于世。同时在体现精神文明的文化领域，西方资本主义更没能实现全球化，并且还遇到了巨大的阻力，除伊斯兰教动辄与其拼命外，以马克思主义为指导思想的社会主义也不买它的账，尤其是以我们中华文明为传承的特色社会主义，还对其西方文明形成了巨大的威胁。

2．西方文化（精神文明）的全球化成了其一块更明显的短板。通过下面的解读表也能反映出，所谓的“西方文化（精神文明）”本质属于其“基督教+资本主义”那种“半神半兽”的丛林法则文化，包括其自己也这样认为。严格来讲，这种文化带有先天的残疾性和野蛮性，其难以令其它文化所宾服。随着科学与经济的发展及其全球化，西方文化的短板也越来越明显地暴露了出来，其存在着严重的缺欠，这从以下几个方面能够反映出来：

（1）西方文化内部难以统一。西方文化虽然都信仰上帝，但其宗教内部毕竟没能统一，尤其是它与东正教之间的矛盾，其一直处于“剑拔弩张”状态。

（2）西方文化与伊斯兰文化难以统一。西方文化与伊斯兰文化之间的矛盾，那就更邪乎了，后者曾对美国本土发动过911恐怖袭击事件，美军在中东更是经常遭遇到人肉炸弹的攻击。

（3）西方文化与社会主义文化难以统一。在长达40多年的冷战后，虽然西方资本主义阵营取得了胜利，导致几十个社会主义国家倒戈，但毕竟还有一些立场坚定的国家在坚持社会主义，其与西方资本主义文化和意识形态一直处于尖锐的矛盾之中。

通过这一历史回眸也可发现，马列在文化和意识形态层面的定力还有所欠缺，若没有其它因素辅佐，还难以与西方资本主义文化相抗衡，其仍需要补充完善并进一步发展。

（4）西方文化与中华文化更是难以统一。伴随着科学与经济的发展，中西方之间已经并不仅仅属于那种简单的意识形态之争了，也不局限于社会生产生活中的文化，而是在向着文明的更深层发展，直接深入到了中西方文明之争，并且以美国为首的西方将我们中华文明视为对其最大的威胁，也将我们作为其头号对手，我们中华文明已经避无可避，到了非要接招不可并不得不亮剑的时候了。

改革开放后，我国政治家们充分发挥我们的中华智慧，曾以“韬光养晦”为名放弃了意识形态之争，为我国争取到了几十年的战略机遇期，使我们的特色社会主义借助资本主义的全球化快速发展了起来，但同时也在意识形态领域坚持四项基本原则，采取了外松内紧的策略，保障了我们社会主义政治体制的安全，为此不得不敬佩我们政治家们的高超智慧和为我国立下的丰功伟绩。

通过这一梳理说明，世界文明在向着更深层发展，其已经并不仅仅局限于马克思主义与西方资本主义意识形态之间的问题了，而其关键则正在向着中西方文明聚焦，世界文明的发展究竟将由谁执牛耳，中西方高层正在暗中较量，对此，美英等资深政治家们和高端智库心里有数，而我们中华政治家们心中更是明镜似的，我国目前所推行的一带一路和人类命运共同体等举措，其实质上也已跃出中西方社资之间的那种意识形态之争（而是向着“人性与动物性”之争的更深层推进），并正在助推着人类文明的滚滚洪流，奔涌向前，它正在借助对西方经济和文化霸权的反攻，上演着第二波次的全球化，而这波的全球化，不仅包括经济全球化的进一步平衡发展，而且也包括文明相互同化并相融相通的全球化（深嵌着“社会主义”与“大同社会”的深刻内涵）。

然而在我们国内，首先需要统一共识，需要先解决我们中华文明与马克思主义相结合的问题，力争将它们融为一体，为便于找出其共同点，以及其与西方文明体系的本质区别，我们需要先从无神论与有神论谈起。

（二）无神论与有神论属于古今中外理论体系的总根

通过对近现代科学无字之书和有字之书的解读以及它们相互之间的反复核实与印证，证实只有我们中华古老宇宙学系统论和马恩的人类起源论才分别具有宇宙与人类的本根，这是毫无疑问的，它完全经得起历史的反复检验，其可以说是颠覆不破，屹立不倒，正是由于这一根本性原因，才更加坚定了我们对中华文明和马克思主义的自信。

然而通过一些深入的自我批评也可反映出，虽然我国实现了“从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃”，但我们的学术理论研究却仍然受西学影响只浮在面上，难以深入到本根或本质的深层，其发展与我们的特色社会主义建设还有些难以同步，这实质上属于我国历届政治家们的一块心病，也属于我们学术理论研究中长期难以治愈的顽疾。

其实如果深入到目前各种各样理论体系的本根，问题则呈现得异常清晰，整个世界理论体系无非存在着两大类别，即：无神论与有神论：

1．无神论。根据考察，目前所存在的无神论理论，主要就是我们中华古代宇宙学系统论（道儒释等则有些混杂）和马克思主义，但它们在这一点上也存在着区别。

（1）中华宇宙学系统论。这是目前为止最古老也最典型的无神论理论体系，其宇宙本根开始为“混沌”（混沌其实也属于气），后来明确为“气”，并具备明确的基本矛盾（绝对运动）“阴阳”和各种应用科学（五行八卦或现代物理学）的特殊矛盾（相对运动），也可以将西方神学与哲学消化吸收于无形之中，其理论体系非常完整而明确，它不但将本质学与现象学统一在了一起，而且也将我国的古老理论与近现代科学统一在了一起，通过对整个西方文明彻底而完美的同化，会为我们中华文明进一步茁壮成长并伟大复兴获取充足的营养补充。这属于我们中华国人的骄傲与自豪，前文已对此进行过大量考证，在此不予赘述。

（2）马克思主义。马克思主义属于人类学的无神论，它更加佐证了我国儒学和道学等的无神论信仰，但也实事求是地讲，马克思主义理论体系还有欠我们中华系统论的那种系统化深加工，这也属于不得不承认的一种事实，不能文过饰非（然而这种人为因素却很顽固，我国一些本本主义者，其内心并不赞同在我们本土理论的现代化进程中对其予以解构重组）。

从根本上来讲，马克思主义也属于对我们中华文明伟大复兴的一种营养补充，但这种营养补充不属于照抄照搬，需要我们中华系统论给予进一步深加工，否则难以使它们统合为一体。

不得不承认，马克思主义隶属于西方理论体系，但其在西方理论体系中却异军突起，突破了其哲学思维的三维空间，从而创立了唯物史观，使其具备了初步的历史维，与我们中华系统论越走越近。但由于其是从对西方“政治经济学批判”入手的，最后才由恩格斯根据近代科学发展、达尔文进化论和西方政治经济学（如亚当·斯密的《国富论》等）创立了人类起源论，虽然恩格斯也探究出“人性与兽性”这一基本矛盾运动，但却显然没能将这种人类根性的矛盾作为自己理论体系的基本矛盾运动，这非常明确。

根据我们中华大历史观大视角追根究底所需，运用我们中华系统思维予以概括，也可以说马恩两位伟人一系列的追究，其重大意义就在于求索人类的本根与本质，最终功夫不负有心人，他们取得了成功，并且还返回头追究出了“人性与兽性”这一基本矛盾运动的雏形，这属于非常了不起的一种理论突破与进展，其不但为我们中华人类学系统论补充完善了理论之根，而且也将西方理论甩出了多条街，与我们中华系统论走到了一起。但也需要看到，其显然还没有经历过我们中华那种“颠倒颠”程式的严格处理，还没能对其整个理论体系最终进行系统性整理，不然其不会允许“人性与兽性对立统一运动”与“阶级斗争”这样两种基本矛盾并存，甚至允许将后者作为人类社会的基本矛盾运动，这同样也非常明确。

运用数学严格来讲，马恩两位伟人在对人类社会的探究中不但完成了其“1→0”或“从1到0”的追根究底，而且也已返回头开始探索人类社会的基本矛盾运动，相当于步入了我国古代那种“颠倒颠”或“从0到1”思维逻辑的轨道（虽然其有欠进一步系统化），由此就可以形成系统完备的人类学系统论，从而将其与我国的道儒释等统合为一体。

由此，对于马克思主义理论就需要重新进行系统性梳理了，这实质上已经捅了我国本本主义那个马蜂窝，肯定会遇到它们的集体诋毁与阻挠，但恐怕其难以阻挡历史的发展与进步。

2．有神论。有神论就多了，基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教等等，虽然其各自的上帝、神佛和信仰有所不同，但其综合来讲都属于有神论，运用近现代科学予以衡量，由有神论做总根并主导宇宙和人类社会绝对运动形成的系统论（如表中所列西方“上帝”理论），都属于无根之论，在此不予细究。

通过对无神论与有神论的正本清源，就为我们对古今中外理论体系做出了基本的结论，坚定了我们对中华文明与马克思主义本根的肯定，并对西方等的有神论做出了坚决的否定，同时它也为一系列拨乱反正理清了基本的思路。

（三）中华系统论与马克思主义本根的完美嫁接

通过以上理论追究可以看出，如果追究到最深层，从理论的最深处予以梳理，它并不复杂，并且还非常简单明确，但在对中华系统论与马克思主义本根相互嫁接前，也需要在学术上对它们两者分别进行一下基本的诊断与分析，以便于进行技术性处理。

1．它们两者都属于无神论，但侧重领域不同。诚如上面分析所言，虽然中华系统论与马恩的唯物史观都属于无神论，但中华系统论侧重于宇宙学（现在称“自然科学”），而马恩的唯物史观则侧重于人类学（现在称“社会科学”），它们两者正好形成互补，从而形成系统完备的系统论理论体系。

通过对古今中外科学理论的一系列学习与考察可以得出基本的结论，真正能在学术理论领域能够拿得出手的，也只有我们中华宇宙学系统论和马恩的人类起源论及其唯物史观（尽管其还有欠系统完整），这属于中西方理论体系精华的一种互补，非常明确。整个西方科学虽然在物质科学领域发展较快，但其自然科学理论由于没能深入到本质学，则一直属于一块明显的短板（通过下面表格会明确地展现出来），其所取得的自然科学成果虽然众多，但基本都集中于物质运动现象的表层，始终没能产生“气（能量）”那种本质学，其正好可以作为很好的素材用以补充完善我们中华宇宙学系统论之五行八卦内容。

2．它们两者都属于系统论，但系统完善程度有别。在西方“神哲科”理论体系中，其学术理论唯一取得突破的只有马恩在人类学领域的人类起源论和唯物史观，它不但突破了西方的神学，而且也突破了西方的哲学，但也仍然存在着有欠系统完善的短板。

上面已经谈到，我们中华宇宙学系统论的本根一开始属于“混沌”，后来经庄子等严格核实并验证其属于“气（能量）”，它们两者其实是一致的，但通过这一核实验证反映出我们先祖那种求真务实学风，非常值得我们继承与发扬。至于老子将其称为“道”或“一”，孔子将其称为“太极”等，我们将其统一起来就是了，不必在这些基本概念上泥古不化，关键是要将其现代化，这才属于我们努力的方向。

通过系统分析会发现，马恩对人类的研究虽然很有开创性，并创立了唯物史观，但也存在着其特有的瑕疵：1）其是以西方物理学为基础的，其“唯物”称谓已明确反映出这一点；2）其唯物史观的系统性还不够完整，由于其是从对资本主义社会的研究入手的，所以其得出了“阶级”分析法，也由此没能明确与西方哲学进行彻底的切割，导致后人在继承中也难以从哲学思维中解脱出来；3）恩格斯的“劳动创造了人本身”是在其一系列著述发表后才得出结论的，它实质上并没有以其为基础像我们中华系统论那样返回头对其整个理论体系重新进行系统梳理与调整，再加上我们后来的继承者只顾照本宣科背书，也没能继续完成这一系统整理工作，由此就其整个理论体系来讲还有欠成熟，但其所求解出的人类诞生本根却是非常真实可靠的，为其继续发展提供了最根本性依据和基础。这是事实，不是文过饰非可以掩盖的，否则不利于马克思主义的继续发展和我们的本土化。

3．中华系统论需要翻新“装机主板”，并“重装系统”。正如前言中所言，我们古老的中华系统论需要现代化，需要与近现代科学接轨（这也就是前文中所谈那块“撂荒之地”的复垦问题），然后才能在“重装系统”中将马克思主义这一新的软件安装上去，从而形成一套全新的“操作系统”。翻新“装机主板”和“重装系统”，这是两个最基本的步骤，尤其是翻新“装机主板”这一步骤，这才属于我们中华系统论现代化的关键所在。

我们中华古代理论的基本特征是，其表达言简意赅，高度凝练，而西方近现代科学的特征则是，分科而学，越分越细，现在我们就根据大家所熟悉的近现代科学语言对我们古老系统论的“装机主板”和“操作系统”分别解读如下：

◆中华系统论的“装机主板”：本根（本原）→基本矛盾→特殊矛盾。实质上，这就属于我们中华系统论的基本结构或理论框架，可简称为“中华理论模式”，运用计算机语言就相当于“装机主板”。

◆中华系统论的“操作系统”：太极→阴阳→五行八卦。在这个“操作系统”中，它隐含着我们中华系统论的“装机主板”，其将它们两者合而为一了。这样做的优点是：言简意赅，高度凝练，但缺点是：隐晦模糊，现代人们难以理解。

而根据近现代科学的发展和前文考察，我们中华系统论的“操作系统”存在着两大根系：

（1）中华系统论直根系：太极→阴阳→五行八卦。这属于我们中华系统论的根基或底牌所在，其主要用于认知并阐释宇宙的诞生、存在和运动，属于我们《易经》所论述的最基本内容，将其与近现代科学考察结果相互印证后，其结果基本相符，即：（大爆炸）能量→正能与负能对立统一的基本矛盾和绝对运动→万事万物相互之间的特殊矛盾和相对运动。它属于我们中华系统论中的宇宙学，即现代科学所称的“自然科学”。

（2）中华系统论侧根系：（人类本根）劳动→人性（劳动）与动物性（寄生）对立统一的思维活动→（社会与个人行为的）相对运动。这里就属于马恩的人类起源论与我们道儒释等理论相结合之处。它属于我们中华系统论中的人类学，即现代科学所称的“社会科学”。

运用现代科学语言对我们古老系统论这一“翻译”和解读，想必熟悉近现代科学的人们基本就能认识到我们古老文明的博大精深了，也就能够将其与近现代科学联系在一起了。同时也能够发现，不管是马克思主义还是其它外来文明，其都无法撼动我们中华系统论的“装机主板”，并会被其所同化，所以，我们中华文明的“装机主板”，其属于同化西方和其它文明的一种利器，并且运用起来锋利无比，所向披靡，它会有力助推人类命运共同体的构建和成型，仍然会为我们中华文明伟大复兴再立新功。

通过考察会发现，我们古代的“太极→阴阳→五行八卦”的确有些太陈旧了，难怪其被“束之高阁”，通过对近现代科学考察能够认识到，虽然其理论框架或“装机主板”基本合理，但也需要掸掉历史的灰尘，对其予以彻底翻新，重新运用近现代科学语言对其予以阐释，有些不合理成分也需要进行调整。这一过程有些过于复杂，在前文中曾专门进行过阐述，在此就不予赘述了。

经过翻新我们中华文明体系（系统论）的“主板”，其既可以摆脱那些“之乎者也”复古派的干扰，也可以杜绝那些西化派的聒噪，使我们中华系统论堂堂正正地又重新稳坐在古今中外科学之巅，并傲视群雄。

在回眸中也会发现，我们过去一直在进行的“马克思主义中国化”，实质上属于其本土化进程中的一种量变，只有通过对其再度进行深加工才能将其“移植”到我们中华系统论之中，并实现其本土化，这也就杜绝了那种一直令人非常头疼并惯于照抄照搬的本本主义，同时也就避免了其“中国化”过程中无“装机主板”可依的那种空转现象。

在对马克思主义理论的梳理中，首先需要对其人类起源论与唯物史观进行系统整合，然后才能将其与我国传统的道儒释等人类学内容统合在一起，在完成这一梳理整合后，它就可以步入我们中华系统论的殿堂，并在我们中华系统论现代化“装机主板”上予以安装了。

4．中华系统论与马克思主义本根嫁接在一起非常完美。虽然各种各样理论五花八门，但只要深入到其本根进行正本清源，其异常简单，也异常清晰。在对其的整个梳理过程中，最终只有我们中华系统论和马克思主义才分别具有宇宙与人类诞生真实的本根，这就为对其的技术性处理拥有了必备的依据，通过对它们两者在根部的完美嫁接，从而产生了一个既能够统合宇宙学又能够统合人类学的系统非常完备的理论体系。

再请参考那个“太极图现代化解读（修订）表”，其通过一种非常简练并非常明确的形式将这一系统完备的理论体系完美地展示了出来。由此也可看出，我们先祖曾世世代代围绕太极理论体系进行过反复的核实与验证，最终才将其凝练为这种提纲挈领的简练形式，其影响力以其超然的智慧和深厚的文明底蕴而自然开枝散叶，在同化或影响了许多族群基础上，也在世界文明版图和历史上形成了特有的太极文化圈，它不是随便可以撼动的。同时也说明，我们中华文明近现代转了一大圈，最终仍然又回到我们的太极原理和太极图，但其这次“远足”回营后，却是更加玉树临风，风度翩翩。

太极图现代化解读（修订）表

正如上面所言，根据我们现代化翻新的中华系统论“装机主板”或基本框架，只要将马恩理论的本根代入进去，稍加梳理后，其整个人类学系统论就自动成型了。所以，马克思主义本土化研究的重点实质上在于对近现代科学考察与我们本土理论现代化的基础研究之中，仅仅局限于马列本本是难以形成突破的，这恐怕属于我国马列研究的一种通病，显然其知识面是不够的，因科学在发展，我们需要了解古今中外科学发展的基本概况，并将它们予以通盘考虑，融会贯通，否则就等于为自己“画地为牢”，难成大器。

在此不谦虚地讲，这个解读表属于古今中外科学理论大破大立后所呈现的结果，也属于我们中华文明体系伟大复兴的一种参考方案，其既能反映出我国古代系统论的基本原理，也能反映出近现代科学和马恩理论深层所蕴含着的系统性联系，并彰显出其“人性（劳动）”明确的意识形态，同时也映射出西方“神哲科”理论体系的谬误。

需要再次提请注意一下，将马恩人类诞生的“劳动”本根与我们中华系统论嫁接的同时，也将其“唯物史观”给予了相应的补充完善，并继而将其系统化为我们中华人类学的经学（即“纲纪”或“大纲要领”），只有如此它才能统合我们道儒释等人类学内容。

由此，通过马克思主义本根与我们中华系统论的完美嫁接，已将其发展为系统完备的人类学系统论，并提升到了（中华或）人类文明的高度，其不但能够通过对我们中华古老理论的充实完善促使其现代化，而且也使马列自身得到了空前的发展，并使其融入了我们中华文明的“文武之道”，对它们两者而言都属于一种两全其美的华丽转身。

然而通过这个解读表，伴随着马克思主义的系统化并形成人类学系统论，对其教科书中的一些内容就需要重新进行解读了，有些基本内容也需要拨乱反正，现在就尝试着对其继续梳理如下。

二、马克思主义本土化会更加底蕴深厚，内容丰富，意境高远

关于中西方思维逻辑的不同，前文曾专门进行过探讨，它可以运用张三丰的“颠倒颠”三个字予以概括，即中西方的思维逻辑完全是反向的（如“透过本质看现象”与“透过现象看本质”）。这当然反映着它们两者文明进化的不同历史，也反映着它们文明进化的不同阶段，以上“太极图现代化解读（修订）表”就反映着其思维逻辑与文明进化的不同。

上面已经提到，马恩的“唯物史观”在补充完善基础上已系统化为我们中华人类学的经学，根据我国“以纲领目”的理论思维逻辑，就需要对其所派生的一些概念给予相应的深化了，如唯物论、阶级斗争、意识形态和哲学等，在其本土化后，其都会产生相应的调整，而经过这一调整，我们中国特色社会主义文明底蕴会更加深厚、内容会更加丰富，意境也会更为高远。

（一）马克思主义本土化后将“唯物论”转化为我们中华的“唯气论”

纵观西方神哲科系统理论，马克思主义属于从其理论体系中冲出来的一匹黑马，它实质上既突破了西方哲学的束缚，也突破了西方“唯物论”的禁锢，但其毕竟属于刚刚取得突破，仍没能像我们中华系统论那样，在经历历史的反复检验与核对后构建起系统完备的理论体系，并且其脱胎换骨程序仍有欠彻底，所以其仍然遗留着西方理论的残存。

再说，马克思主义是以西方哲学、物理学和政治经济学等为基础而构建起来的，在当时其并没有其它科学理论可以借鉴（我们中华系统论当时也处于模糊状态），更没有现代科学发展所取得的那些成果予以参考，仅凭马恩两位伟人依据当时的历史条件能够将其理论发展到这个程度，那已经很了不起了，其已经达到了当时西方理论能够发展的极限，所以我们需要运用历史的和运动的观点看待这一问题，不应该对其过于苛求。

1．西方“唯物论”所处的历史方位。对于这个问题，前文曾专门进行过梳理与分析，但有些学者似乎并不明了其本意（比如有些学者仍然迷信神学和唯物论），所以不得不再次将其特别强调一下。

关于中西方科学进化的历史阶段问题，前文曾根据我们网络辩论中的实例将科学发展划分为三个进化阶段，并对其整理后专门运用医药学对它们进行佐证（医药学与社会生产生活息息相关，能直接反映科学的进化程度），这样可以一目了然：

（1）唯神论医药学：巫医和跳大神。唯神论医药学目前基本已被人类社会所抛弃，然而在人文科学领域，西方社会虽由其中世纪的唯神论进化为唯物论，但唯神论的残留仍然遗存于社会之中，宗教神学依然普遍存在，其甚至还在继续向我们中国“布道”传播，我们国内居然还有许多人不明就里而对其盲从盲信，据不完全统计，目前我国仅基督徒已发展为一亿多人，比中共党员组织数量还要庞大，可见西方对我国宗教文化渗透的“战绩非常卓著”（这也反映出我们本土无神论不够给力）。

（2）唯物论医药学：西医药学。近现代以来，伴随着西方科学的兴起，西医药学打着“科学”的旗号风靡全球，并且攻城拔地，所向披靡，就算我们这个唯气论底蕴深厚的文明国度，中医药学也被其冲的七零八落，几近消亡，通过这一实例可基本诊断出我们中华文明被严重西化的量化程度（的确到了“最危险的时候”）。

（3）唯气论医药学：中医药学。通过以上“太极图现代化解读（修订）表”能够如实反映出，我们源远流长的中华太极文明属于唯气论，中医药学就属于其不断传承的衣钵，通过最近10年来在非典和新冠肺炎抗疫中的卓著成效，在我们党的统一指挥下，它用事实为我们中华文明“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”，再次充任了中流砥柱的职能，也再次发挥了“救亡图存”的历时性作用，为我们中华文明赓续传承和伟大复兴再次立下了赫赫战功（虽然目前其与西医药学的博弈仍在进行中）。

按照目前西方的科学分类，中医药学应属于“自然科学”，而在上面的解读表中它属于我们中华的宇宙学系统论范畴，虽然其仍有待于继续完善，但由它所贯穿着的唯气论与西方医药学的唯物论相抗衡，不会失败，尽管我们科学界许多西学派仍然迷信西方的唯物论，但在我国上下共同联手的反守为攻之中，其阵地目前正进入防守阶段。

基础科学发展与进化的阶段不同，其影响当然不会只局限于医药学，它会决定着整个科学和社会运动的方方面面，当然也包括理论研究。

2．在大破大立中需要对“唯物论”进行反思。伴随着近现代科学的发展和人类的进步，世界出现了百年未有甚至千年未有之大变局，而在这场大变局之中，世界各种各样的文明理论也都处于大破大立之中，任何既有理论都不能独善其身，都必然会受到不同程度的冲击，从而实现整个世界文明的升级换代，为人类文明开拓出一片崭新的天地。

西方数千年来虽然一直在寻找宇宙“本质”，但却一直寻而不得，其科学一会信仰物质，一会信仰上帝，而其理论物理学别看其“热闹非凡”，并涌现出那么多“大家”，它无非是在物质这个“螺蛳壳里做道场”，其始终没能摆脱物质思维的束缚，仍难以找到宇宙的本质。由于其一直没能找到宇宙之根或本质，所以也就难以建立起相应的无神论理论体系，只好用那种似是而非的哲学作为自己的理论指导。

由于西方近现代科学发展较快，许多新概念层出不穷，将人们搞得眼花缭乱，不知所踪，但如果静下心来仔细琢磨一下却会发现，其既将物质作为宇宙的现象，又将其作为宇宙的本质，这是非常矛盾的，比如其哲学就既坚持“唯物论”（其“唯物”的本身就意味着将物质作为宇宙的本质），却又要对物质运动进行“抽象”，反而越加脱离“唯物”，并且也与物理学始终在分家过日子，由此其一直哲学是哲学，物理学是物理学，于是便形成了我们国人所形容的那种“骑驴找驴”的奇怪现象，它们谁也没能找到其所要求索的那种本质。

再说，将物质既作为“现象”又作为“本质”，既确认物质为本质却又否认其为本质，这本身在逻辑上就说不通，虽然其哲学还在坚持“唯物论”，无论其如何文过饰非，但在西方概念中，物质作为“有形可见”之物则是确定无疑的，其在宇宙质能总量中只占4-5%比例也是基本确定的，唯物质是从也与宇宙学反映的基本事实不符，其只占4-5%比例的数据已经将“唯物论”之路给堵死了，再去坚持这一学说或定律已经难掩其短了（但在目前这一过渡期，其在科研中还是有用的）。

3．对马克思主义“唯物论”需做出我们自己的理解与阐释。根据以上探讨，在自然科学领域由中医药学做中流砥柱，我们大可放心，来日方长，在宇宙的本根或本质还有待科学界进一步证实并加以确认的历史时期，我们中华学者也需要集中精力将目光投向人类学（社会科学）领域，这既属于西方科学的薄弱环节，也属于我们国学和马克思主义的强项，更属于我们特色社会主义所急需，它会为我们构建中国特色、风格、气派的学科、学术和话语体系担纲先遣军的历史重任。

对于“唯物论”这个问题，列宁也早已意识到了，他将马列著述中的物质解释为“客观实在性”，并不单纯将其看待为“有形可见”的事物，而我国一些政治家们由于有我们中华文明做底蕴，一直都在坚持马克思主义中国化，那就更不会以西方文化“马首是瞻”，任其摆布了。好在“社会科学”不像“自然科学”与“唯物论”等联系那样紧密，我们可以据情做出符合我们中国国情的理解，对其理论可以予以中国化运用。

严格来讲，在我们中华人类学（社会科学）的语境中，马列理论中的“唯物论”实质上往往被理解并解释为求真务实的学说，与我们党所倡导的“实事求是学风”基本相通，在运用中已基本将其转化为“洋为中用”了，所以我们才走出了一条中国特色社会主义之路。

在此需要特别赞赏一下我们党和我国传统的实事求是学风，通过它，可以过滤掉许多不适宜我国发展实际的成分，并将其转化为“古为今用，洋为中用”的实际效果，这也就是我国在苏东剧变中能够抵御西方资本主义煽动社会动乱而岿然不动的根本性原因所在。

4．中华理论思维一直在我们的实际运用中。近现代以来由于西学东渐，虽然我们中华的本土理论受到了非常严重的冲击，但它在我们国人心灵的深处却是根深蒂固难以抹掉的，其实其一直在被我们不知不觉地运用之中。

最近大家都在学习十九届六中全会《决议》，自己也认真学习了一遍，仔细思考就能领悟到，其中就贯穿着我们中华的经纬学，如道与术、纲与目、本质与现象、政治与经济、政党与群众、中央与地方、公有制与私有制、计划经济与市场经济（混合所有制经济）、战略与战术、集中与民主等，中华文化的烙印就深嵌于其中，其既放得开，又收得拢，体现着我们的中华特色、风格和气派。

大家都知道，毛泽东非常重视“文与武”相结合的作用，尤其重视我们中华传统中那种“以文驭武”并“纲举目张”的思维模式，他曾用文房四宝领导中国人民打败了日本侵略者、国民党800万军队和16国联合国军，将我国“文与武”的关系演绎到了极致。还有我国的政治、玄学、心学、义理等深奥部分，都属于“文”这个层次。

通过我们中华理论思维的这一分析，结合上面的解读表，其不但拓展了视野，而且也扩展了胸怀，它真正能够集众家之长，摒众家之短，包括各种各样的宗教神学和资本主义理论等，只要其存在着合理成分和内容，其都会被我们中华文明消化吸收进来，使其成为我们的有益补充。

（二）马克思主义本土化后摒弃了西方理论范式

由于我们中华系统论及其理论思维逻辑反客为主，一下就将西方“神哲科”理论体系通开了一个大窟窿，直接掀了其宗教神学的老巢，同时也将其哲学与理论物理学等掀了个底朝天。

根据考察得知，西方既存在着实际的理论体系（如“神哲科”），但又难以摆上台面（上面的解读表就揭了其这个癞疮疤，没给它留情面），由于其科学以物理学为其基础学科，所以其理论物理学一直处于探索中。也由于其理论物理学始终找不到北，实质上其哲学一直在发挥着物理学理论的职能。所以，我们探讨西方理论范式就从其哲学谈起。

1．哲学在西方学术理论中的承上启下作用。现在我们知道，西方的理论体系是“神、哲、科”三位一体的，根据考察会得知，其科学是不讲迷信的，但又解释不清宇宙和人类诞生的本根及其基本矛盾运动，最终牛顿和爱因斯坦等科学巨匠们还是不得不将宇宙的“第一推动力”归功于上帝，所以在其神学向科学的发展过渡中仍然存在着“第一推动力”或绝对运动这样一个大难题难以解决，于是便在这个中间环节上出现了一个灰色地带，西方哲学便应运而生，并借此存活，说明其仍然残存着宗教神学色彩。

然而西方哲学对宇宙和人类诞生的本根也是“丈二和尚摸不着头脑”，于是便以“形式逻辑”和物质科学为基础形成了一套学说，去求解宇宙和人类诞生的本根，被称作“唯物论”，其思维的基本方式或逻辑便是“透过现象看本质”，并假借物质科学的迅猛发展，它也就在世界学术理论界狐假虎威风靡了开来。

西方哲学所谓的“透过现象看本质”，由于其是依托于抽象而存活的，所以它永远也找不到“本质”，因为本质不可能脱离事物的本身而存在，由此其“透过现象看本质”只不过属于一种“画饼充饥”的游戏而已，这就是西方哲学本身的本质。

严格来讲，西方哲学属于其由神学向科学发展过渡过程中的一种产物，其既与神学和科学存在着某种联系，但又脱离它们而存在，由此而成为了一种独立于它们两者而两头不靠的学科，所谓的“思维科学”就是以其为基础而产生并存活的。

2．我国教科书缺失对马恩研究成果的系统性理论阐发。我们应承认，由于近现代以来西方哲学等对我们传统理论的排挤，中华文明阵地已经大面积失守，我国除了哲学已无其它理论可用，它属于我国学术理论界唯一可用的理论，在我国的近现代发展中也发挥了一些有益的作用，但也曾使我国的革命与建设走过了不少弯路。

根据我们教科书所载，马克思主义哲学属于“透过现象看本质”，但随着探讨的深入，恩格斯的“劳动创造了人本身”却深刻揭示出人类诞生并赖以生存的本根，它已经彻底突破了西方哲学在现象学中长期迷茫的那种状态，并为其求解出了人类的本质，所以我们教科书对马克思主义原理存在着严重的误读，没能将其这一深层的突破系统性展现出来，致使我国对马克思主义的研究一直与西方哲学纠缠在一起止步不前，难以深入，并对我们国学造成了严重的伤害。这属于一个不争的事实，不容置辩。

在对待马克思主义问题上，我国学界由于摆不正其与我们中华本土理论的基本关系，反而将我们本土理论排挤得毫无立锥之地，其对我们中华文明的传承与发展也产生了一定的负面影响，所以，我们对待教科书中的马克思主义也需要采取“去芜存菁”的基本原则，不能盲目照抄照搬，否则会犯历史性错误。

这样讲可能许多本本主义者不愿听，但我们直面事实，不加任何粉饰，实话实说。教科书明确载明，马克思主义存在着三个组成部分，排在其首位的便是哲学，其辩证法与黑格尔辩证法基本无异，请看如下比较：

马哲辩证法三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。

黑格尔辩证法三大规律：质量互变、对立统一、否定之否定。

请问，马哲辩证法与黑格尔辩证法相互之间有多大区别吗？

很显然，它们相互之间并没有多大区别，因其都属于“抽象”的产物，其抽象的本身已决定了其是脱离具体事物而存在的，即便其再强调“唯物”它也唯不了物，仍然属于“唯心论”范畴。同时说明，从这里入手或以其为抓手，就可以对以苏解马的教科书做出系统性修改，从而形成我们以中解马的中国特色社会主义教科书新版本。

这个问题由于带有很强的政治性，一直对其小心翼翼，所以不敢随便质疑。它也隐藏得很深，自己一开始也没能意识到，后来理清后也由于政治方面的顾虑而不便多谈，但问题早晚会揭开的，晚揭不如早揭，所以这个问题还是应该遵循实事求是原则如实提出来为好。

大家也都了解，西方哲学具有很强的排他性，其经过我国科教界的长期普及，将我们中华本土理论排挤了个一干二净，包括中医药学也出现了西方哲学的“唯物”化，将“气”解释为“极细微物质”，导致我们数千年来这一文明瑰宝也处于奄奄一息之中。由此可见，在缺失我们本土理论做基础的情况下，由西方哲学主导“马克思主义中国化”，其势必会越加排斥并挤压我们的本土理论，也势必导致我们中华文化的越加西方化，并越加被西方哲学所同化，与我们“马克思主义中国化”的初衷完全背道而驰，这属于其必然的结果，我国学术理论界目前严重的西化和宗教神学的泛滥现象已对其给出了非常明确的答案。

对于我们中华文化的西化现象，个人并不主张追究责任，因我们国人都有责任，出了问题要一起承担，努力将其纠偏或矫正过来就是了，我们党“坚持理论创新”并“坚持自我革命”的历史经验中就包含着这层意思，关键是要向前看，而不是向后看，这才是我们应有的态度。大家也应该悟出来了，我们党通过重温党史并总结历史经验已将其与我们中华文明贯通在了一起，在其引导下，发现有些学者现在也不太提“辩证法”了，其与民科的基本观点也正在逐步地相互靠拢中，这对于统合全党全军和全国各族人民的精神文化并增强中华民族的凝聚力发挥着极大的聚合效应，会更有力地推动我们中华民族的伟大复兴。

3．以中解马与以西解马结果会大相径庭。据观察，关于宇宙和人类社会的本质，我们许多学者都不知道究竟是什么，也不知道究竟该研究什么，所以才致使目前整个学术理论界一片混乱。其实，宇宙和人类的本质就是其本根，其哲学的“透过现象看本质”所求的，就是这种本根，对此，由于众多神学家、哲学家和科学家对其都说不清道不明，但又认为其特别重要，所以才将“上帝”作为他们的信仰。

然而在迷茫了数千年后，马恩经过一番深入研究并反复核实后，最终确定了“劳动创造了人本身”，终于将人类的本质给揭示出来了，但由于整个学术理论界被那些“大家”们搞得云天雾罩，一片昏暗，许多人却仍然看不清“劳动”就属于人类的本根或本质，仍然是七嘴八舌，不一而是，由此对于人类本质这一真相，由于思维被严重西化的原因，导致其依然被湮没于文海之中。

人类“劳动”这一本根或本质，首先就让西方哲学的“透过现象看本质”一边凉快去了，使其成为了一种多余的学问，因为它直接求出了人类的本质，直接杜绝了那些七嘴八舌，也简化掉了学术理论界的一个大行当，其实质上就是将西方哲学这门学问给废了，同时它也迫使我们不得不重新梳理我们的理论思维，并将其调整为我们中华系统论思维模式，为我们中华文明伟大复兴重新凝聚共识，共襄伟业。而通过对西方哲学的这一深度分析，就将我国学术理论界始终跟不上我国特色社会主义发展的原因给揭示出来了。

（三）马克思主义本土化后有些基本概念得到了深化

由于将马恩的“唯物史观”经补充完善后转化成了我们中华系统论基本结构中的经学，所以其有些基本概念也随之得以深化。

1．“阶级斗争”概念得以深化。在西版马列本本中，“阶级斗争”属于其最为重要的基本概念，因为这属于其理论体系中的基本矛盾运动，直至现在许多学者还是在运用“阶级斗争”思维思考问题，以至于难以摒弃那种根深蒂固的本本主义。这不属于他们的错，反而说明他们学马列很认真，应该爱护其这种认真态度，但也不应忘了，我们党历来反对那种不加以中国化的本本主义，需要对其加以引导与启发，争取将其转化为积极因素。

马恩列斯毛等都一再强调“阶级”问题并欲将其贯穿于人类社会运动的方方面面，其实质上就是想将其置于人类社会的基本矛盾运动层面，但由于西方“社会科学”、“哲学”和“政治经济学”等不具备我们中华经纬学那种基本结构，缺失基本矛盾运动内容，所以对“阶级”概念的阐释有些局限于社会运动现象（之“武”）而难以深入到本质（之“文” ）的深层，导致其难以展开。运用我们的中华系统论思维予以深究，这是非常明确的。

正如上表所示，伴随着马恩的“唯物史观”转化为我们中华人类学的经学，其阶级斗争概念已经深化为“劳动与寄生”，其实质上较其原来“无产阶级与资产阶级”之间的矛盾涵盖面更为广泛而深刻，不但深入到每个人思维或灵魂的深处，也更为符合社会运动的实际，这也同样非常明确。

2．马克思主义本土化后属于劳动原理与意识形态。有关马克思主义推动我国历史发展进步的论述很多，其“阶级斗争”学说也曾为我国革命发挥了历史性的重大作用，在此不予赘言，但在马克思主义中国化的进程中，通过我们的社会实践证明，其核心内容并不属于“阶级斗争”，而是潜藏在其最深处认知并改造自然和人类社会的“劳动”，恩格斯的“劳动创造了人本身”彻底揭开了这一谜底，从而推动马克思主义整体上升了一个根本性的大台阶。

既然阶级斗争概念已经深化为“劳动与寄生”，那么马克思主义原理也就随之非常明确了，它毫无疑问属于劳动原理，意识形态自然也就属于劳动。

同时，劳动原理也决定着人类的基本属性，再结合我国的传统文化和恩格斯的有关论述，所以根据以上解读表所列，我们特色社会主义与资本主义的意识形态也就与上面解读表所示：

◆中华社会主义意识形态：人性（劳动），即在“人性（劳动）与动物性（寄生）的对立统一运动”中，由人性（劳动）统御动物性（寄生），所以其遵行“人文或人道法则”。

◆西方资本主义意识形态：动物性（寄生），即在“人性（劳动）与动物性（寄生）的对立统一运动”中，由动物性（寄生）统御人性（劳动），所以其遵行“丛林法则”。

对于人类社会“人性（劳动）与动物性（寄生）的对立统一运动”这一对基本矛盾，可以说社会主义与资本主义都抓得很具有根本性，也都很准确，只是它们各自的意识形态和指导思想不同才导致它们各自的政治制度不同，由此而形成了性质完全不同的两条道路，并非常明确地形成了它们相互之间的对立统一运动。而在这种对立统一的运动中，也可以看出其究竟是“以文驭武”还是“以武驭文”的差别。大家可将这两种不同的意识形态进行一下对证，并将我们中国特色社会主义与西方资本主义运行的基本状况对照一下，其是否非常符合它们各自的实际？！其特征是否非常鲜明？！

然而由于人类诞生于劳动这一问题是恩格斯后来才揭示出来的，也由于那些惯常于照本宣科的本本主义者们不善于系统性思考问题，所以其一直在我们学术理论界没能被给予正确对待，更没能继续沿着马恩列斯毛邓等伟人不断推进给予系统性梳理或整理，其至今仍没能形成我国学术理论界的广泛共识，这不能不说是一种莫大的遗憾。

其实马克思主义的劳动原理就闪耀在我们的党旗上，其锤子镰刀明确阐释着其核心内容为“劳动”。这一原理可是不得了，它属于数千年来有关人类学研究的最重大成果，深究起来完全可以令整个世界学术理论界振聋发聩，也令西方那些政客和资本主义学者们深感胆寒。

但这个“劳动”可不属于通常大家所理解的那种体力活（我国许多学者基本都这样理解），而是包含着脑力劳动与体力劳动，包括着人类的思维与行为，更包含着科学技术与社会管理等一系列活动内容，其属于非常广义的认知并改造自然和社会的那种劳动。

从理论研究角度严格说来，马恩两位伟人的一系列深究，其实就是围绕着“劳动”这一本根而展开的，由它而形成系统性的理论体系和劳动原理，据此而用以认知并改造人类社会，这才属于其理论体系的立论基础。但遗憾的是，马克思主义这一基本原理仍然在本本主义的喧嚣中，被一拨又一拨“阶级斗争”的声浪所淹没，致使其一直局限于社会运动的浅层，难以得以深入并更进一步的发扬光大。

3．马克思主义本土化只有具备两大基础才能构建“学科、学术、话语体系”。请参考以上“太极图现代化解读（修订）表”，通过一系列考察与分析充分说明，欲想实现中华文明伟大复兴和马克思主义本土化，需要两大基础性研究予以奠基：

（1）重构中华宇宙学系统论。根据我们的中华古老理论，结合近现代科学促其现代化，首先需要将我们中华系统论的本根和基本矛盾（绝对运动）铺设就位，为近现代科学的特殊矛盾（相对运动）提供空间，从而形成“本根+基本矛盾（绝对运动）+特殊矛盾（相对运动）”系统论基本结构，这属于我们中华经纬学的最基本功能，由此才能以其为基础探讨应用理论的问题。这属于一个完整的系统或“装机主板”，如果不遵循这一系统论构建基本模式而随心所欲盲目进行理论研究，难免会搞成一锅“夹生饭”，也会出现“乱弹琴”，我们中华古人早已为我们后人提供了系统论构建的基本模式，遵行这一基本模式可以使我们少走许多弯路，以避免出现像西方文明“神哲科”理论体系那种前后矛盾并漏洞百出的尴尬。

（2）构建中华人类学系统论。中华人类学系统论，这在世界文明史上属于一种开拓性创新工作，世界学术理论界迄今为止还没有这种人类学系统论，其属于人类文明史上一块明显的短板，需要我们后人填补这项空白。

根据考察得知，不管是我国古代的道儒释还是马克思主义，它们的理论体系都不够完整，都存在着各自的缺欠与不足，但马恩的“唯物史观”和我们古代的道儒释等为其提供了一些不完整资料，各种宗教神学和近现代科学也为其提供了大量素材，尤其是我们中华宇宙学为其提供了基本的理论架构或“装机主板”，结合马恩的人类起源论，完全可以将这些理论和素材统合起来，根据我们中华系统论基本结构构建起一个系统非常完备的人类学系统论。它将我们中华系统论与马克思主义融为一体，在世界文明史上独一无二，并独领风骚，也完美无缺，无可挑剔，其不但以我们纯正的中国特色、风格和气派反映着我们的特色社会主义文明，也会为构建人类命运共同体提供有力的支持，从而为世界文明和人类进化做出积极的贡献。

统观世界局势的发展，不止我们在努力，西方资本主义及其共济会也在努力研究并运用它们的理论企图统合世界文明问题，尤其对于人类学系统论的研究，这种深层的博弈实质上非常激烈，以其为思想指导的社会行为就更能反映出“人性与动物性”博弈的惨烈程度了，比如西方一些阴谋家们正在暗中频繁向我国投送病毒发动生物战，企图运用病毒消灭我国和世界大部分人口，以实现他们独享地球资源的梦想，其阴谋之毒辣世所罕见，所以我们中国特色社会主义理论的基础研究亟待加强，并且已经非常急迫与刻不容缓，需要我们早日达成共识，早日拿出切实可行的人类学系统论方案，用以揭穿并遏制西方资本主义及其共济会阴谋的得逞，也用以为我们的特色社会主义文明建设和构建人类命运共同体提供系统性理论支持。

     以上所谈不揣浅陋，较为坦率，由于自己才疏学浅，思虑不周在所难免，所以恳请大家给予批评指导，并给予补充修正，如果对某些本本主义者有所冒犯，还望海涵。

作者为中国管理科学研究院华夏传统文化发展研究中心研究员